Si ishte (vërtetë) jetuar nën turqit

Në Arkivin e Serbisë nga Turqia mbërritën 20 mijë regjistrime dixhitale të dokumenteve të periudhës osmane. Besohet se ato do t’u mundësojnë studiuesve dhe historianëve të kenë një pasqyrë më të qartë të mënyrës së jetesës së serbëve nga shekulli i 14-të deri në shekullin e 17-të. A do ta konfirmojnë mizorinë e përfolur turke, apo do të rezultojë se “nuk ishte gjithçka aq e errët”.Çfarë dimë ne për atë periudhë kur bëhet fjalë për faktet historike?

Ato pesëqind vjet nën turqit përmenden shpesh kur flitet për mentalitetin serb, pasojat, sa kohë është humbur dhe nëse kjo është “Lindja” apo “Perëndimi”, pastaj kur diskutimet historike për ata pesë shekuj të historia është e rraskapitur dhe e dështuar, ndaj mbaroni pa argumente për diskutim. Herë flitet për gjysmë mijëvjeçarin e errësirës dhe shtypjes së popullit serb, e herë me krenari, që përfundoi me këngë e legjenda popullore, për lirinë e fituar me gjak. “Zgjedha turke”, “Mizoria turke”, haraç në gjak, shtyrje në shtyllë, haraçe të pamëshirshme dhe “nata e parë e dasmës”. Parajsë e varfër, e shtypur dhe e guximshme, Robin Hood të jashtëligjshëm – të jashtëligjshëm. E gjithë kjo është një element i kudondodhur dhe i domosdoshëm i vetëkuptimit të popullit, paraqitet si diçka që i mohoi popullit serb një vend më të rëndësishëm në skenën historike.

Megjithatë, çfarë dimë saktësisht për periudhën nën pushtimin osman? Çfarë dimë për jetën e përditshme, liritë politike dhe fetare të popullit “të zakonshëm” serb dhe marrëdhëniet e tyre me pushtuesin mysliman, sidomos kur vetë historianët thonë se nuk dimë sa duhet?

Ndër ata që kishin shumë gra ose konkubina të hapura ishin disa udhëheqës të Kryengritjes së Parë dhe të Dytë, Milenko Stojkoviq, Jovan Miciq, Knez Millosh…

Historiani Dr. Nebojsha Shuletiq, asistent profesor në Fakultetin Filozofik në Beograd, thotë se, kur bëhet fjalë për shkencën historike, ai di më shumë për atë periudhë nën turqit sesa dihej disa dekada më parë, por përshtypja është se Njohuria historike e qytetarit mesatar ende përbëhet kryesisht nga ide të përgjithshme dhe disa stereotipa.

“Unë mendoj se në këtë aspekt ne nuk jemi të ndryshëm nga kombet e tjera evropiane,” vë në dukje Dr. Šuletić dhe hedh dritë mbi një nga çështjet — skllavërinë: “Në historiografinë tonë, shumica e shkrimeve ishte për shtetin. Merr sot libra me titullin Historia e Popullit Serb, do te lexosh me pak per popullin serb, e me shume per shtetin, sundimtaret, ministrat, ligjet, ushtrine dhe luftrat e udhehequra nga serbe dhe disa shtete te tjera. shtet në periudhën nga fillimi i shekullit të 16-të deri në fund të shekullit të 18-të, në histori ka një zbrazëti, e cila është e mbushur me deklarata stereotipike dhe boshe në përmbajtje për ‘skllavërinë’. Është shumë e vështirë të paraqitet kjo periudhë në një tekstin e shkollës së mesme apo universitare, për të lidhur kuptimisht epokat e shtetësisë mesjetare dhe moderne serbe. A është kjo një nga arsyet pse ne nuk i njohim mjaftueshëm konceptet, dukuritë dhe proceset bazë që shënojnë këtë epokë historike?

Profesor Aleksandar Fotiq, Ph.D. nga Departamenti i Historisë i Fakultetit Filozofik në Beograd, autor i librit “Në Perandorinë Osmane” dhe tekstit “Midis ligjit dhe zbatimit të tij”, i cili hedh dritë mbi këtë periudhë të historisë. nën turqit, thekson se në periudhën para krijimit të shtetit kombëtar, përkatësia fetare ishte treguesi më i rëndësishëm i përkatësisë në një komunitet. Tipari kryesor që ai vë në dukje është fleksibiliteti i autoriteteve gjyqësore dhe legjislative turke. Teksti i tij titullohet “Midis ligjit dhe zbatimit të tij”. Pjesa tjetër e kombeve jetonin në atë boshllëk, në mes të askundit. Me të drejta në letër të siguruara, por ende në pozitë vartëse.

Perandoria Osmane ishte, logjikisht, një shtet teokratik islamik i qeverisur nga Sheriati, por profesor Fotiq thekson veçanërisht rolin e kanunit, një lloj filtri laik mbi ligjin fetar. Ai luajti një rol kyç në krijimin e një kuadri të vetëm ligjor që duhej të mbulonte hapësirën e gjerë të Perandorisë Osmane, nga Kaukazi në Afrikën e Veriut e deri në Ballkan. Popujt nën kontrollin e turqve ishin të feve të ndryshme dhe në faza të ndryshme të zhvillimit qytetërues. Subjektet jomuslimane të Perandorisë Osmane quheshin Zimiya.

Në mënyrë të rreptë, është e pasaktë që periudha e pushtimit turk të quhet “skllavëria turke”. Šuletić thotë se shprehja “skllavëria turke” e ka humbur vendin e saj në terminologjinë shkencore, pasi skllevërit ekzistonin si kategori e veçantë shoqërore në Perandorinë Osmane. “Ky institucion u mbajt për një kohë të gjatë në shoqërinë osmane. Dënimet e para ligjore kundër tregtarëve të skllevërve u futën vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, dhe tregtia e skllevërve të bardhë ishte një problem në fillim të shekullit të 20-të. Jomuslimanët Popullsisë, nga ana tjetër, iu dha statusi Karakteristika themelore e këtij grupi shoqëror ishte detyrimi për të gjithë burrat e rritur dhe të aftë për të paguar një taksë të quajtur xhizja.Një detyrim tjetër i zimit ishte të jetonte me përulësi dhe t’i bindej një serie. të ligjeve kufizuese, të cilat synonin t’i mbanin ata në një gjendje nënshtrimi dhe poshtërimi në raport me muslimanët. Këto norma padyshim ndikuan në zhvillimin e stereotipeve historike për ‘skllavërinë'”, thotë Šuletić.

Profesor Fotiq thekson se kishte skllevër që ishin kryesisht robër lufte. “Serbët nuk ishin skllevër. Ata ishin skllavëruar vetëm gjatë luftës”, thotë profesor Fotiq dhe thekson se skllevër mbaheshin edhe nga popullata serbe. Pas përfundimit të armiqësive, një komb mund të kërkonte aman (falje, mëshirë), por dhënia e “faljes” ndonjëherë merrte shumë kohë, veçanërisht pas ripushtimit të një territori. Vetëm kur një komb të merrte aman, popullsia do të merrte statusin e zimijes, që do të thoshte pozitë e mbrojtur dhe e varur në të njëjtën kohë, thekson ai.

Zimët, përveç haraçit, duhej të prisnin në shtëpitë e tyre udhëtarët myslimanë për “tre ditë të mjaftueshme”, për të qëndruar larg rrugës së turqve…Megjithatë, ata lejoheshin të flisnin gjuhën e tyre. Për më tepër, ata u inkurajuan ta bënin këtë. Gjëja më e rëndësishme ishte ndarja e popullsisë jomuslimane nga ajo myslimane, gjë që bëhej në mënyra të ndryshme: nga kostumet e ndryshme, te rregulloret për lartësinë e ndërtesave, të cilat duhej të ishin më modeste se ato myslimane. Kostumi i dimrit nuk lejohej të ishte i bukur dhe të tregonte pasurinë, gjithçka, nga ndërtesat deri te funeralet duhej të ishte më modeste, pa një kryq të shënuar qartë dhe kortezhet e varrimit nuk lejoheshin të kalonin nëpër rrugët kryesore, në mënyrë që të mos shqetësonin popullsi myslimane.

Tregtia ishte e lejuar mes zimit dhe muslimanëve, përderisa ushqimet ishin hallall. Ndonëse ishte e ndaluar nga Sheriati, tregtimi i pasurive të paluajtshme mes zimit dhe muslimanëve ishte gjithashtu i shpeshtë. Zimiasit u lejuan të jetonin në qytete, të hapnin dyqanet e tyre, të ishin anëtarë të esnafeve artizanale. Megjithatë, vendet kryesore strategjike, vendet më të mira dhe më të bukura ishin të rezervuara për myslimanët.

Zimias i thuhej gjithmonë se besimi i tyre ishte “i rremë”. Megjithatë, ky dallim ekzistonte vetëm në letër, sepse të krishterët mund të organizonin jetën e tyre fetare. Liri të tilla fetare nuk lejoheshin në pjesën më të madhe të Evropës Perëndimore në shekullin e 16-të.

Murtaja ishte sëmundja më e rrezikshme dhe shumë vdiqën nga tuberkulozi dhe malaria. Një fakt interesant është se tashmë në fillim të shekullit të 18-të në Perandorinë Osmane, vaksinimi kundër lisë, i quajtur “shartimi”, përdorej për të kapërcyer sëmundjen dikur vicioze.

Dr. Šuletić thotë se shoqëria osmane ishte më tolerante në aspektin e lirisë fetare se shumica e shoqërive në Evropën e krishterë, por sipas standardeve të kohës sonë, ajo ishte gjithashtu ekskluzive fetare, shton ai.

“Krishterimi mund të shpallej lirisht, por në një mënyrë që të mos prishte qetësinë e muslimanëve. Kjo shkaktoi ndarjen fizike të lagjeve të krishtera nga ato myslimane në qytete dhe emigrimin gradual të të krishterëve nga zonat urbane. Shoqëria serbe nuk kishte aq shumë rurale. tipare në mesjetë, siç ishte rasti në Perandorinë Osmane.Restaurimi i Patriarkanës Serbe nuk i zgjeroi ndjeshëm liritë fetare të serbëve, por u krijuan kushte më të favorshme për ruajtjen e identitetit etnik serb.Praktika liturgjike e kishës serbe u imponoi serbëve nevojën për të lexuar dhe shkruar në gjuhën serbe, për të kopjuar dorëshkrimet e vjetra dhe jetën e sundimtarëve serbë mesjetarë, për të shqiptuar emrin serb. Rëndësia e kësaj rrethane nuk mund të mbivlerësohet.”

Kushtet për zhvillimin e shkrim-leximit dhe kulturës serbe në Perandorinë Osmane ishin jashtëzakonisht të këqija. “Që njeriu në atë kohë të shkrim-lexohej, duhej të bënte një përpjekje të madhe dhe pastaj të lexonte vetëm literaturë kishtare në gjuhën serbe”. Librat ishin të rrallë dhe të shtrenjtë dhe literaturë tjetër pothuajse nuk kishte, por edhe në kushte të tilla shfaqeshin njerëz të frymëzuar. Kushtet kulturore në mesin e serbëve në Perandorinë Osmane ishin përgjithësisht të këqija, por kishte edhe heronj anonimë që kanë një vend më të rëndësishëm në historinë serbe se sa shumë hajdukë, princër dhe peshkopë, emrat e të cilëve figurojnë në librat e historisë.

Numri më i madh i konvertimeve në besimin mysliman ka ndodhur për arsye pragmatike, për hir të ngjitjes së shkallëve shoqërore ose sigurimit të nevojave themelore ekzistenciale në kohë krize. Nuk lejohet islamizimi i detyruar i subjekteve. “Djaurin”, një jomusliman, u bë musliman nëse ai recitonte Shehadetin para dy dëshmitarëve muslimanë: “Nuk ka Zot tjetër përveç Allahut, Muhamedi është i dërguari i Zotit”. Thënia e kësaj fjalie konsiderohej një dëshmi e parevokueshme besimi, edhe nëse thuhej me shaka apo “me duar në qafë”. Dhe Islami, pasi u pranua, u refuzua vetëm me vdekje.

Një jomusliman nuk mund të dëshmonte në gjykatë kundër një muslimani, por ndodhi që një dëshmi e tillë pranohej në disa raste të dukshme, për hir të ruajtjes së paqes shoqërore. Morali dhe pastërtia shpirtërore e muslimanëve dhe jomuslimanëve u morën si kriter për besueshmërinë e dëshmitarëve.

Në atë kohë, institucioni i martesës ishte plotësisht i kodifikuar dhe i kontrolluar nga kisha, dhe klerit serb iu lejua të rregullonte dhe lidhte kontrata martesore për nënshtetasit e tyre, shkruan profesor Fotiq. Megjithatë, serbët shpesh shkonin te kadija për të kryer një punë të tillë. Me kadijen, serbi mund të lidhë një martesë të katërt, ai mund të martohej me një të afërm të një shkalle më të afërt farefisnore, ai mund të martohej me një pjesëtar të një komuniteti tjetër jomysliman. Edhe pse poligamia ishte e lejuar, shumë pak familje ishin të rregulluara kështu, kryesisht për shkak se një mënyrë e tillë jetese ishte shumë e shtrenjtë.

“Ndër ata që kishin shumë gra apo konkubina të pa maskuara ishin disa udhëheqës të Kryengritjes së Parë dhe të Dytë, Milenko Stojkoviq, Jovan Miçiq, Knez Millosh…”.

Kishte dënime të rënda për kurvërinë. Megjithëse Kurani parashikon dënimin me vdekje të “gjuajtjes me gurë dhe fshikullimit” për sjellje të pahijshme të këtij lloji, në Perandorinë Osmane dënimet ishin gjoba. Është interesante se dënimet ishin më të ashpra për muslimanët, sepse pritej të ishin më të pastër moralisht. Ishte e pakëndshme që në Perandorinë Osmane mjaftonte për të vërtetuar qëllimin. Gjykata i dënonte të akuzuarit për kurvëri nëse dëshmitarët vërtetonin se ishin vetëm në një vend të fshehur, pavarësisht nëse kishin kryer apo jo marrëdhënie.Ligji i “natës së parë të martesës” është trillim.

Islamizimi i institucionalizuar i popullsisë, edhe pse i ndaluar nga Sheriati, u bë në Perandorinë Osmane me një haraç famëkeq në gjak. Është interesant fakti se haraç gjaku nuk përmendet askund në këngët popullore. Në shumicën e rasteve, natyrisht, rrëmbimi i një fëmije nga një familje u perceptua si një tragjedi e madhe. Megjithatë, ndonjëherë ishte një mundësi që komuniteti të merrte “njeriun e tij nga brenda”. Nëse do të ndodhte që një bashkëfshatar “shkonte larg”, do të dërgonte ekspedita në një zonë të caktuar për devsirma. Kështu, në Portë u krijuan leva me ndikim të pushtetit. Shembulli më i famshëm i jeniçerit që nuk i harroi rrënjët ishte Mehmed Pashë Sokoloviqi, i cili u ngrit në pozitën e Vezirit të Madh, “dorës së djathtë” të Sulltanit. Nga ana tjetër, në disa situata, spahianët e fshehën parajsën e tyre nga haraçi i gjakut, sepse nuk ishte në interesin e tyre që t’u hiqej fuqia e punës, shpjegon profesori. Në kohë urie të madhe, shumë i dërgonin fëmijët vullnetarisht, sepse jeta në jeniçerë garantonte punësim, madje edhe pension, nëse ushtari do të mbijetonte. Institucioni i haraçit të gjakut zgjati deri në fillim të shekullit të 18-të.

Tregimtarët gojorë siguruan që poezia të transmetohej, por pa i kushtuar shumë rëndësi periudhës historike në të cilën u vendos subjekti dhe heroi. Prandaj imazhet e zbukuruara të së kaluarës, mitet dhe legjendat. “Megjithatë, ata flasin për kuptimin popullor të asaj të kaluare”. Këtu kemi ardhur te hajduku, një fjalë që në turqisht do të thotë bandit. Shumë hajdukë, siç shkruhej, ishin vërtet banditë të vërtetë që grabitnin edhe turqit edhe të krishterët, por populli i pakënaqur dhe i mbingarkuar, sidomos në shekullin e 18-të, i festonte hajdukët me këngë, guximin dhe rezistencën e tyre ndaj pushtetarëve. Aty gjetën ngushëllim për dobësinë, varfërinë dhe vuajtjen e tyre. “Kështu lindi miti i banditëve si luftëtarë për liri dhe drejtësi, ndërsa grabitjet dhe vrasjet kryesisht u harruan.

Zimët, përveç haraçit, duhej të prisnin në shtëpitë e tyre udhëtarët myslimanë për “tre ditë të mjaftueshme”, për të qëndruar larg rrugës së turqve…Megjithatë, ata lejoheshin të flisnin gjuhën e tyre. Për më tepër, ata u inkurajuan ta bënin këtë

Varfëria dhe uria ishin kundërshtarë të barabartë dhe duket se kjo frikë ishte më e fortë se të gjitha të tjerat, dhe Fotiq beson se islamizimi ishte më i madhi në Bosnje pikërisht për shkak të jetës së vështirë. Murtaja ishte sëmundja më e rrezikshme dhe shumë vdiqën nga tuberkulozi dhe malaria. Një fakt interesant është se tashmë në fillim të shekullit të 18-të në Perandorinë Osmane, vaksinimi kundër lisë, i quajtur “shartimi”, përdorej për të kapërcyer sëmundjen dikur vicioze.

Periudha e vërtetë e shtypjes turke në këto zona filloi në mesin e shekullit të 18-të dhe fillimit të shekullit të 19-të. Ishte epoka e rënies së Perandorisë Osmane, një periudhë në të cilën Turqia nuk mund të vazhdonte më me zhvillimin industrial marramendës të fuqive të Evropës Perëndimore. Për shembull, subjekteve turke u lejohej të shtypnin librat e tyre, sepse qeveria turke e konsideronte shtypjen një “risi të padobishme”. “Perandoria Osmane nuk ishte e gatshme të ndiqte këtë ritëm të shpejtë të industrializimit evropian. Dallimet po bëheshin më të mëdha, keqkuptimet po thelloheshin, kriza ishte më intensive dhe elita nuk ishte e gatshme të përballej me realitetin, as të përgatiste shtetin për Ndryshimet radikale. Ato erdhën me një vonesë të madhe, vetëm me Mahmudin II, nga vitet 20-30 të shekullit të 19-të”. Pushteti qendror në Stamboll po dobësohet dhe nuk mund të kontrollojë më pushtetarët lokalë në skajet e largëta të perandorisë, të cilët po shfaqin arbitraritetin e tyre.

Historiani Nebojsha Shuletiq thotë se dhuna është padyshim një tipar i rëndësishëm i kësaj epoke si në Perandorinë Osmane ashtu edhe jashtë saj, si në fushën e betejës ashtu edhe në qetësinë e shtëpisë familjare. “Megjithatë, përmes hulumtimit tim të burimeve historike, u binda se mund të arrihen përfundime shumë më domethënëse, dramatike dhe të thella duke studiuar strukturat ekonomike dhe demografike të së kaluarës, sesa duke studiuar historinë e dhunës”. “Vështirësitë kryesore me të cilat u përball elita sunduese në Perandorinë Osmane në shekujt 17-19 ishin të natyrës ekonomike. Antagonizmat fetare, etnike dhe të tjera që shfaqen në historinë e dhunës u krijuan nga problemet ekonomike dhe deficitet buxhetore në osmane. Perandoria Përveç kësaj, idetë tona për jetën nën turqit nuk datojnë në shekullin e 16-të dhe të 17-të, por më së shumti bazohen në përvojat e gjeneratave që dëshmuan sukseset ushtarake të shteteve të reja serbe dhe forcimin e represionit kundër serbëve. popullsia në Perandorinë Osmane gjatë shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të.”

Kjo periudhë e errët është arsyeja e imazhit të zi të sundimit turk që tani është i gjithëpranishëm në vetëdijen e popullit serb. Dhe cila është tabloja tani, kur kemi metodën moderne shkencore historike? Profesor Fotiq beson se është shumë e lehtë të justifikohen konkluzione të ndryshme, ndonjëherë të rrezikshme, për “karakterin serb”, bazuar në imazhin që ekziston për sundimin turk në këto zona. Sipas tij, përfundime të tilla më së shpeshti bëhen me metoda jo të duhura, duke përdorur fakte të keqinterpretuara.

Kjo përmbajtje nuk paraqet qëndrimet e Ministrisë së Kulturës dhe Informimit të Republikës së Serbisë